EL VERDADERO LIBRE ALBEDRIO PARTE 1

EL VERDADERO LIBRE ALBEDRIO PARTE 1

EL LIBRE ALBEDRIO: Es un tema muy amplio y al que se le adicionan puntos a favor y en contra dependiendo de la conciencia e interés del que se interesa en el mismo, por lo cual es necesario que usted mi querido lector sin apasionamientos y sin tomar partido de un lado o del otro pueda escudriñar a fondo cada tema, ya de por sí, si hace esto, estará ejerciendo su libre determinación. Se entiende por LIBRE ALBEDRIO, la capacidad de poder decidir respecto de algo, esto tiene graves implicaciones si se trata de asuntos espirituales pues muchas veces se toman versículos de la biblia sacados del contexto y fuera de la enseñanza que en el momento se estaba impartiendo, así por ejemplo si usted llega a encontrar versos como los siguientes, usted llega a pensar que el tal libre albedrío no existe, desafortunadamente el conocimiento de la gran mayoría de las personas es limitado en esta área y eso atenta contra aquellas personas que realmente desean saber la verdad de las cosas.

Juan 8:34  Yahshua les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado.  EL RAZONAMIENTO ES: ¿Alguna vez has visto un esclavo que sea libre? PUES BIEN, en ese verso la palabra griega usada para decir “esclavo” es doúlos (δοῦλος), cuyo significado propiamente dicho es:  “ser un servidor de manera involuntaria o VOLUNTARIA” (el que se entrega a la voluntad de otro), y se usa siempre en el sentido de estar subordinado o sujeto a algo o a alguien, como se dijo antes voluntaria o involuntariamente. En el mismo contexto tenemos: Jua 8:36  Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.

¿Libres de qué? Ese es el punto, para poder sentirse esclavo o servidor de algo o alguien necesariamente ese algo o alguien debe tener algún tipo de poder o capacidad que pueda de alguna forma mantener bajo sujeción a aquel, nuevamente… ¿de qué nos vino a libertar el Señor?
Pues necesariamente de algún poder, en el contexto dice que somos esclavos del pecado, pero ese pecado como tal debe tener algún poder que nos mantenga sujetos y nos haga convictos, de lo contrario sin ese poder seriamos libres. ¿o no es así?

Estamos pues frente a un tema de DERECHO LEGAL ESPIRITUAL (favor leer ese estudio), hasta aquí es inobjetable que para poder estar sujetos a alguien o a algo (esclavos, ser siervos), necesariamente debe haber un poder que respalde, de lo contrario se cae por su propio peso todo lo que dice Juan 8:34-36, se entiende fácilmente ya que la palabra “doulos” es la usada para describir al siervo de la escala más baja, es decir, el siervo que necesariamente debe ejecutar la acción ya que él no tiene poder sobre nadie más, ¿Qué nos vino a libertar el Señor? Léalo en: Rom_8:2  Porque la ley del Espíritu de vida en El Mashiakj me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.

Como le decía se trata más que todo de un aspecto jurídico, y este aspecto era el que nos llevaba a la condenación eterna. Se lee bien fácil que es de la ley del pecado y de la muerte de la que el Señor dijo que en verdad seriamos libres, esa ley nos llevaba inexorablemente a la muerte eterna. El Señor en su sabiduría emitió otra ley mucho más fuerte y poderosa que la anterior, y que es capaz de libertar a todo el que se acoge a ella. ¿y si alguien no se acoge, que le pasa? Pues sigue siendo esclavo de aquel poder que tiene aquella ley,  ¿Cuál es ese poder de aquella ley?

1Co_15:56  ya que el aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. ¿Más claro para dónde? El poder del que el Señor nos vino a hacer libre es de esa misma ley que nos mataba, que nos condenaba al castigo eterno, por eso es que es por gracia la salvación. Esa ley es la que nos  acusa en caso de transgredirla y es por esa razón que continuamente hay que ir al Señor y refugiarse en el Señor y guardar su ley. Stg_2:9  pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado, y quedáis convictos por la ley como transgresores.

El poder del pecado, es decir, la ley que pesa sobre cada cabeza desobediente es la que nos hace correr nuevamente al Señor buscando refugio, ya que al quedar como convictos somos objetos de castigo, así que el que se acoge a la ley del Señor es liberto

1Co 7:22  Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo, liberto es del Señor; asimismo el que fue llamado siendo libre, esclavo es de Cristo.

Sin ninguna objeción queda claro que el tema es de jurisprudencia espiritual de parte del Señor, ya que el Señor mismo lo dijo desde el principio en:

Gén 2:17  más del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.

Por si no se había percatado mi estimado lector,  la ley del pecado y de la muerte no es la ley de Moisés, ésta vino fue solo para que la gente conociera el pecado y que este era abundante entre los hombres.

Rom_3:20  ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.

Rom_5:20  Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; más cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia;

Aquí la palabra “abundase” está en modo subjuntivo y en voz activa lo cual de acuerdo a la gramática griega habla del modo irrealis, es decir,  se trata de una composición poética que expresa que el pecado era mucho y se diera a conocer a todos, con miras a manifestar la gran bondad y misericordia del Señor sobre todo aquel que se acogiera a su ley.

Resumiendo y complementando:
Si alguien pretende usar: Juan 8:34  Yahshua les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado.

Para justificar que el hombre no tiene libre albedrio, el tal está en un grave error al desconocer realmente como es el tema pues como hemos vito se trata de un aspecto legal espiritual que hace que la persona sea sujeta a castigo de acuerdo a la ley por ser transgresor de la misma y si es transgresor es porque justamente tiene la capacidad de decidir qué hacer, el desconocimiento de la ley del Señor es lo que lleva a las personas a desobedecer y ser transgresores, con justa razón en: 1Co 7:22  Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo, liberto es del Señor; asimismo el que fue llamado siendo libre, esclavo es de Cristo.

Dice que el creyente ahora es esclavo de cristo, queriendo decir nuevamente que de manera voluntaria debemos ponernos bajo su amparo siendo sus siervos pues de esta manera seremos libres de aquella ley que nos llevaba directo a la condenación eterna. Esto es tan cierto que estaba profetizado en: Isa_61:1  El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel;

Se tiende a pensar que aquí los cautivos y los presos eran por parte del maligno, el maligno no puede tener  cautivo ni preso a nadie, es el pecado el que mantiene presos y cautivos a muchos, a esto es a lo que el Señor por medio del profeta Isaías se refiere.

El Señor vino a anunciar buenas nuevas de salvación pues lo que había eran malas nuevas por justamente la desobediencia a la ley del Señor, así que estos cautivos (EN EL PECADO) realmente son todos los seres humanos sobre la tierra y los presos a los que se refiere bien podrían ser nuevamente todos los seres humanos o perfectamente su pueblo que había quedado encarcelado por medio de la ley de Moisés, la cual los mantenía convictos pues por esa ley nadie podía justificarse para con el Señor.

Así que la razón de decir en Isaías  61:1 … “a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel;” ERA REALMENTE PROMULGAR OTRA LEY superior a la que los mantenía cautivos y presos, lógicamente beneficia a aquel que se acoja a ella, es entonces al que se le cumple lo que dice en:  Jua 8:36  Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.

¿Cuál es esa ley?
Gál 3:11  Y que por la ley ninguno se justifica para con YHWH, es evidente, porque: El justo por la fe vivirá;

Rom 8:2  Porque la ley del Espíritu de vida en el Mashiakj me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.

El mismo maligno y los seres espirituales que le siguieron en su caída, son cautivos y están presos por la ley del Señor, ya que ellos blasfemaron de la santidad del Señor, y bien sabemos que ese pecado no tiene perdón ni redención posible.

Heb_2:16  Porque ciertamente no socorrió a los ángeles, sino que socorrió a la descendencia de Abraham.

2Pe_2:4  Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;

Jud_1:6  Y a los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día;

Rom_11:22  Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de otra manera tú también serás cortado.


Juan 8:34-36  ES PUES UN ASUNTO JURÍDICO Y NO TIENE NADA QUE VER CON EL LIBRE ALBEDRIO COMO TAL.

EL FIN DE LA LEY CRISTO, SI, ¿PERO EN QUE SENTIDO?

EL FIN DE LA LEY CRISTO, SI, ¿PERO EN QUE SENTIDO?

1. Mat_5:17  No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.
2. Mat_11:13  Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan.
3. Luc_16:16  La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en él.
4. Rom_10:4  porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.

Estos  versos la gran mayoría de las veces son mal interpretados y se prestan para pervertir el camino de salvación, si consideramos el primero de estos (Mat_5:17 ), observe que en dos ocasiones dentro del mismo verso el Señor dice que no vino a anular la ley, con eso debería ser suficiente para todos, el problema empieza cuando no se entiende a que se está refiriendo exactamente el Señor y se recurre entonces a confrontar estos versos con otros donde dice que ya no estamos en la ley sino en la gracia, allí es donde se da el tropiezo, tropiezo que se hubiese podido evitar si desde el principio se tiene claro a que se refiere el Señor y a que se refiere Pablo en Romanos 10:4 respectivamente, pero antes de entrar en esos detalles, aclaremos que en el pasaje de Hechos 15:5 – 20 (leelos por favor), observe que en este episodio Pablo está presente escuchando el relato de Pedro, quien hace una exposición muy clara y convincente de que no se debe hacer acepción de personas en el tema de salvación (Hch 15:8-9 ), este detalle es bueno tenerlo en cuenta, es decir, Pablo estaba ese día allí presente cuando Pedro decía estas cosas, es por eso que cuando Pablo les está explicando a los Gálatas su error, les da testimonio de como el confronto a Pedro por la hipocresía que mostraba, si el bien sabia (recuerde que Pablo había estado aquel día oyendo a Pedro allá en Jerusalén) que el Señor no hacia acepción de personas, el pasaje de Gálatas es:  Gál 2:12  Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero después que vinieron, se retraía y se apartaba, porque tenía miedo de los de la circuncisión.

 Gál 2:13  Y en su simulación participaban también los otros judíos, de tal manera que aun Bernabé fue también arrastrado por la hipocresía de ellos.
Gál 2:14  Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a judaizar? Gál 2:15  Nosotros, judíos de nacimiento, y no pecadores de entre los gentiles,

Cuando se sacan pasajes del contexto y de palabras fuera de la intencionalidad, cualquiera puede resultar enseñando algo erroneo, de alli que es necesario escudriñar realmente y no pretender asociar verso que aparentemente hablen de lo mismo (compare Mat 16:19 y Mat 18:18, aunque son las mismas palabras no sifnifican lo mismo) un ejemplo lo vemos en Romanos 10:4, porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.

Esto se presta para malas interpretaciones, y alguien puede llegar puede llegar a decir que la ley esta anulada, cosa que no es así como la mayoria entiende, recuerde Mateo 5:17 donde el Señor dijo que no habia venido a abrogarla, también se puede prestar para decir que ahora no vivimos bajo la ley sino bajo la gracia tal cual hicieron grupos sectarios como los creciendo en gracia y otras sectas pentecostales y calvinistas, ¿Cómo entender esto entonces? Antes de proseguir consideremos los versos numerados con  2 y 3 - los escribi al principio de este estudio - (Mat_11:13  y Luc_16:16 ), esto que aparece en este par de versos fue dicho por el Señor y él no iba a andar contradiciéndose pues ya el en Mateo 5:17-19 dijo que no vino a anular la ley y advirtió en ese sentido a aquel que hiciera lo contrario, así que de plano debe quedar descartado que la ley como tal haya quedado anulada, de hecho está vigente desde la perspectiva del Señor y eso es lo que debe importar para nosotros, ahora bien, el que tiene conocimiento sabe que solo la ley moral o espiritual es la que todo creyente debe guardar pues la ceremonial y la civil no fueron dadas a nosotros, pero como la ley es espiritual esta aplica para todos, sean judío o gentiles, libres o esclavos, creyentes o incrédulos, a ese aspecto de la ley es que el Señor se  está refiriendo en Mateo 5:17-19 pues él se lo dijo a la Samaritana, con esto ya dado por descontado consideremos ahora el pasaje de:.

Rom_10:4  porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.

Para que el lector vaya teniendo un acercamiento a lo que en realidad estaba diciendo Pablo en este contexto, miremos lo siguiente:

El estudiante promedio inmediatamente se percata de que la palabra “fin =  telos (τέλος)” usada en el verso, significa: “algo con una finalidad, algo con un propósito, este puede ser  de tiempo o de facto (de hecho) así que lo más fácil es decir que la finalidad de la ley o el propósito de la ley era dar a conocer al Señor, esta forma de entenderlo no está mal, es más, está bien para el estudiante promedio, sin embargo aún hay un escalón más para subir y es en ese escalón que Pablo les está hablando a los Romanos de tal manera que lo tuvieran más claro sobre todo porque ellos iban a entender mejor el tema por ser el imperio de la época y quienes recaudaban los impuestos del pueblo.

FINALMENTE, Esta palabra  telos (τέλος), también es usada en:

Mat 17:25  El dijo: Sí. Y al entrar él en casa, Jesús le habló primero, diciendo: ¿Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra, ¿de quiénes cobran los TRIBUTOS o los impuestos? ¿De sus hijos, o de los extraños?  

Rom 13:7  Pagad a todos lo que debéis: al que tributo, tributo; al que IMPUESTO, IMPUESTO; al que respeto, respeto; al que honra, honra.

El significado básico de esta palabra telos (τέλος), es el de algo que sirve como pago a favor de la comunidad, de allí que se use tranquilamente para decir la palabra IMPUESTO, aplicado de forma literal en los anteriores versos.

Ya usted debió captar en Sentido en que Pablo ha estado hablando en los versos previos y subsecuentes, esta forma de explicar Pablo el tema si les deja sin argumentos a los Romanos pues lo podían entender perfectamente, Pablo se asegura de que los  Romanos lo tengan claro y que mejor forma que explicarles que esta. Ya el impuesto que ellos debían pagar había sido pagado a favor de ellos, como se puede apreciar, no está hablando de ninguna finalidad de la ley como tal, está hablando es de la salvación a los gentiles en este caso los romanos, si se consideran los veros:

Rom 10:1  Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazón, y mi oración a Dios por Israel, es para salvación. Rom 10:2  Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia.  Rom 10:3  Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios;
Es fácil ver que el tema central es la salvación de acuerdo a la justicia del Señor frente a la que el hombre pretende,  con esto en mente se entiende mucho mejor: 

Rom 10:5  Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas, vivirá por ellas.  Rom 10:6  Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo);
Rom 10:7  o, ¿quién descenderá al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos).
Rom 10:8  Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos:  Rom 10:9  que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Rom 10:10  Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación.

El tema es la salvación conforme a la justicia del Señor y no a la del hombre y esa justicia necesitaba ser satisfecha con un pago, el mejor pago posible, y dicho pago dar beneficio a la sociedad igual que cuando se recauda un impuesto (se supone que es para beneficio de todos).

Se aprecia ahora mejor que Pablo no está hablando de ningún propósito de la ley  como tal (que en realidad los tiene, pero aquí no está hablando acerca de eso), esta palabra telos (τέλος), realmente apunta es a un Impuesto o tributo  que se paga al gobierno o a una autoridad para beneficiar a la comunidad, pago que se hace con un propósito y finalidad especifico.

El Señor pagó ese precio, ese impuesto a favor de nosotros para que fuéramos ahora si exentos de pagarlo nuevamente pues por ese pago  fuimos adoptados hijos suyos, ahora usted si podrá entender:

Mat 17:25  El dijo: Sí. Y al entrar él en casa, Jesús le habló primero, diciendo: ¿Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra, ¿de quiénes cobran los tributos o los impuestos? ¿De sus hijos, o de los extraños?  

Mat 17:26  Pedro le respondió: De los extraños. Jesús le dijo: Luego los hijos están exentos.

¿Ya sabes porque los hijos estamos exentos?
¿ya sabes que era lo que Pablo les dijo en Romanos 10?

Ah, por si aún tiene problemas para asimilarlo…

La expresión “fin de la ley” está en modo NOMINATIVO y el modo nominativo equivale al nombre o sustantivo que tiene función de sujeto, y el sujeto / sustantivo en la oración: “fin de la ley ES CRISTO”, es justamente “CRISTO”, por lo cual decir “fin de la ley” es referirse DIRECTAMENTE a Cristo (son cosas del idioma, je je je), así  que en pocas palabras lo que dice es que CRISTO ES EL PAGO, pero no dice que el sea el FIN como de terminacion de algo, OJO con eso. 

Logicamente el verdadero creyente sabe que su vida ya no DESCANSA en la ley sino que DESCANSA en la gracia, sobre la palabra "DESCANSA" hablaremos en otra oportunidad y lo entenderas aun mas a fondo, por el momento solo queria mostrar que no es como muchas veces leemos. El Señor Te Guarde y Te Bendiga.

EL NOMBRE PUESTO POR EL SEÑOR A LA PRIMERA MUJER

¿CUAL FUE EL NOMBRE QUE LE DIO EL SEÑOR A LA PRIMERA MUJER?

Gén 5:2  los creó varón y mujer, y les dio su bendición. El día en que fueron creados, Dios dijo: “Se llamarán Adám”

Gén 5:2  Varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó el nombre de ellos Adám, el día en que fueron creados.  .3  Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamó su nombre Set..4  Y fueron los días de Adán después que engendró a Set, ochocientos años, y engendró hijos e hijas.  Gén 5:5  Y fueron todos los días que vivió Adán novecientos treinta años; y murió. .6  Vivió Set ciento cinco años, y engendró a Enós.

Era necesario, leer por lo menos este pasaje, debido a que muchas personas alegan que la palabra “Adán” hace referencia a un colectivo de hombres (humanidad / seres humanos), y que por consiguiente el primer hombre no recibió ese nombre, lo cual queda sin piso al ver que en este pasaje Señor lo llamó ADAN, dice además que engendró, y eso de engendró, ¿qué es sino que fue Padre? Por lo tanto no está usado dicha palabra en este pasaje de manera colectiva sino como nombre propio, al igual que cuando Adán llamo a ese que engendro con el nombre de Set, así como Set también llamo a su hijo con el nombre de Enós, antes de entrar en la gramática usada en el verso 2, debe tener en cuenta que la palabra “Adán” al igual que muchas otras usadas tiene varias connotaciones de acuerdo al contexto gramatical en que se encuentre, es por eso que el Señor antes de crear al primer ser humano ya le tenía un nombre, y se refirió a él como tal cuando dijo: Gén 1:26  Entonces dijo Dios: HAGAMOS AL HOMBRE  a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.

Observe que no se refirió a él como de un colectivo pues  el MORFEMA usado al decir “AL HOMBRE” es el siguiente: NCcSMN (nombre, común, singular, masculino, normal), está en SINGULAR, y es usado como nombre propio para designar al individuo como tal, decir otra cosa es ir contra la gramática y contra lo que el Señor quería decir, ya que el Señor no creo una multitud, sino un solo hombre.

La confusión la tienen algunos cuando no consideran el tema gramatical usado en otros pasajes que cronológicamente están muy alejados de aquellos días en los que el Señor creo al hombre,  y piensan aplicarlo tal cual en Genesis 5:2 o en Gén 1:26  o en Gén 2:7  Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. DONDE TAMBIÉN el morfema usado es el mismo de Génesis 1:26 (NCcSMN), quien hace esto comete un gravísimo error, no se debe olvidar por un segundo que las primeras veces que aparece la palabra “Adán” es usada a manera de identificar a un individuo y esa manera de particularizar algo es lo que se denomina NOMBRE, en este caso un NOMBRE PROPIO por tratarse de un ser viviente. La palabra “Adán” entonces adquiere el significado de HOMBRE como ser individual, pero también puede ser usada de manera colectiva, de allí que: H120 'adam (אָדָם, H120), «hombre; humanidad; gente; alguien». Apareciendo dicha palabra en muchísimos versos tardíos haciendo referencia a un colectivo humano, observe los siguientes ejemplos:

1) Hombre (Gén_1:26; en Gén_2:7 observe el juego de palabras entre adám y adamáh, "tierra").
2) Colectivo: hombres, gente (Jer_47:2).
3) Con negación: nadie (Sal_105:14).
4) Indefinido: alguien (Lev_22:5). ben adám = hijo del hombre = ser humano. (Pl. benéi adám).

Queda claro que esta palabra ORIGINALMENTE USADA POR EL CREADOR, designa el nombre propio del primer ser humano creado, el cual puede ser usado de diversas formas de acuerdo al contexto. Con todo esto aclarado, miremos el verso que sirve como base para decir que el Señor a Ambos les puso el mismo nombre tanto al hombre como a la mujer: Gén 5:2  Varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó el nombre de ellos Adán, el día en que fueron creados.  

En el verso anterior, la palabra usada para decir “Llamar” es la palabra קָרָא cará, usada en gran variedad de aplicaciones, pero su significado primario es: Llamar a alguien por su nombre propio, de hecho  en el verso original del hebreo no aparece ninguna palabra que diga “nombre” en ese pasaje, pero en el verso en español  dice “el nombre de ellos”, esto es justamente porque la palabra קָרָא cará se usa primordialmente para expresar un nombre propio, así que el  escritor esta relatando que el Señor al hombre y a la mujer los llamo por ese nombre, contra la gramática no se puede y pretender otra cosa es ir en contra  de lo que hizo el Señor mismo aquel día, pero claro el indocto creerá que en el original aparece la palabra “nombre” dentro del verso pero no es así, lo que sucede vuelvo y repito es que la palabra קָרָא cará ella sola de por si indica que se llama a alguien por su nombre de pilas o nombre propio, en este caso “Adam”, que este nombre propio lo usen en otros tantos pasajes de las diferentes formas anotadas anteriormente ya eso es otro asunto que se explico anteriormente, y si e el verso dice que los llamo (קָרָא cará) a los dos con el mismo nombre, es porque la mujer también tenia el mismo nombre que el hombre, así que  era “papa Adán” y “mama Adán”, y es congruente si tienes en cuenta que La Costilla de la que fue tomada de Adán Hombre aunque estructuralmente se llame Costilla, es el mismo Adán hombre, y si de allí el Señor forma a la mujer ella no puede recibir otro nombre diferente, ya que ella fue formada de algo que ya tenia nombre, en este caso “la Costilla de Adán”, la cual era Adán mismo.

Otra de las razones por las que el Señor llamó a los dos con el mismo hombre era para dejarles en claro  que delante de él los dos eran iguales, el Señor los veía físicamente hablando como un solo así que no podía llamar a la mujer de otra forma. Para finalizar con esto de la gramática usada, observe que el morfema usado para la para Cará es: VqAmSM3 (verbo, QAL, activo, prefijado <> secuencial, singular, masculino, tercera persona)

Como puede ver se trata de un verbo conjugado en QAL, en voz activa, el verbo además está prefijado en el imperfecto, lo que habla según la gramática hebrea es de un VERBO DE ESTADO por justamente estar en voz activa, recuerde que un verbo de estado no representa una acción sino que representa es un estado, los verbos de estado no muestran progreso, solo sirven para mostrar una situación determinada de algo o de alguien, pero no una acción como tal pues no tienen avance en el tiempo, así que en el verso en comento estamos frente a una obra terminada por parte del Señor. Siendo más rigurosos con la gramática usada se debe decir que por estar en prefijado en el imperfecto, lo que habla según la gramática hebrea es de una situación futura, así que lo que realmente deberíamos leer es algo similar a: Gén 5:2  los creó varón y mujer, y les dio su bendición. El día en que fueron creados, Dios dijo: “Se llamarán Adám”

Mas tardíamente otros escritores y traductores  juzgaron que el Señor efectivamente había hecho eso (llamar a los dos con el mismo nombre),  y decidieron traducir el verso como: Gén 5:2  Varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó el nombre de ellos Adán, el día en que fueron creados. Entendiendo que la palabra “Adám” significa como tal Rojo (como tomado del suelo), por implicación al representar a la humanidad también se le traduce como “hombre, humanidad, seres humanos”, por supuesto en este tipo de traducciones, las cuales se hacen para el lenguaje común de las personas la gramática muchas veces pasa a un segundo plano y los escritores y traductores se toman sus licencias, causando que el indocto tropiece, pero el estudiante serio de las escrituras siempre ira mucho más allá e indagara lo que tenga que indagar consultado a la fuente más segura que  es la misma escritura preferiblemente en lo que se haya recibido del original y no las versiones populares, probablemente usted ignoraba que realmente lo que sucede al final del verso es: Dios dijo: “Se llamarán Adám” ya que usted siempre  leyó “y llamó el nombre de ellos Adán”, así que no todo es como parece a simple vista mi estimado lector, pero sea cual sea su apreciación indudablemente tanto la mujer como el hombre tenían el mismo nombre “Adám”.